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　　庄子用朝三暮四来比喻儒墨之流的是非之争．劳神明为一而不知其同也．天地本是一体，而他却在其中划分界限，并自觉有成，觉得自己得到了更多的东西．

　　这个界限，就是庄子说的＂封＂，即在天地之间划界．＂封＂的境界，庄子以为比较次了．而如果人们过于执着于事物之间的界限．就必将有是非，是己而非人．我划的界限是正确的而你划错了．界限要划在七颗栗子的第四颗后面，而不是第三颗．

　　庄子说：比＂有封＂更次的是＂是非＂境界．有是非不好啊．真正的大道在是非之争中亏损．我们的眼睛都看着界限，而不是整个世界，于是变得狭隘．大道亏损了，暧昧就形成．

　　是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。这句话的内涵极其深刻丰富．争辩是非，是为了使世界更加清晰，更加易于把握．就象亚里士多德为事物分类那样．然而，是非之辩最后确导致了爱之所以成．我们坚持两种不同的划界方式．我说着我的观点，你说着你的观点，但是我既不能证明我的观点绝对正确，用我的观点说服你．也不能证明你的观点错误，并且说服你站到我的这边来．结果这个世界有无数种不同划界的方式，但我们眼前是无数阡陌缭乱，耳边一派营营蜂响，最终却看不清弄不懂它了．而我真正的归属在哪里呢．

　边听ＮＩＲＶＡＮＡ　边写庄子，什么感觉啊，哈哈，真是．

感觉应该蛮好。。。两者都有着与这世界的不谐和……

　　现在哲学史家所谓的名家在是非之争最明显．所以庄子针对名家的＂白马非马论＂提出了自己的看法．

　　＂白马非马论＂是个什么东东呢．

　　公孙龙对守城门的士兵说，＂白马不是马＂，你说我的白马不能进城，但马是个什么东东啊．世界上有纯粹的＂马＂存在吗．世界上有，黑马，黄马，歪脖子马，长鬃毛的马．和我的白马一样都是实实在在存在的马．有自己的个性和特点．但你说的那个＂马＂是什么玩意呢．世界上不可能有你说的那个什么毫无特点＂马＂啊．所以我的＂白马＂可不是你说的＂马＂呀．

　　对于＂名家＂，庄子说：＂以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也．＂

　　在庄子看来，不管白马是不是马，人性是善还是恶，不过都是是非之争．都是试着用智虑来划分世界．并且不断地唧唧歪歪来是其所非而非其所是，不断地否定人家．然而，事物的划分就是成全，成全就是毁灭．没有一定的生成，也没有一定的毁灭．也没有一定的界限．最后通为一体．只有达人才知道所有的事情都通为一体．

　　太阳每天早晨从东边升起，傍晚从西边落下．第二天又来到同一的天际．一代人逐渐衰老下去，在泥土里腐烂．而我们又看着曾经的跳着走的孩子开始恋爱长成．那老去的精力是流向了年轻一代啊，爷爷的精力都到了孙子这里．永远七个栗子，四个给一个给三个，三就变成四，四就变成三．

　　如果用石桥和拱桥以及其它这三种概念来划分中国所有的桥．把赵州桥看成石桥，则中国的石桥多了一座拱桥少了一座．把赵州桥当成拱桥，则中国的拱桥多了一座石桥少了一座．因为赵州桥又有拱又是石头做的，显得不地道，于是把赵州桥看成其他．则中国的石桥和拱桥都少了一座．但是桥的总量不变．中国的桥什么都没有改变．只是划分概念的人在忙乎．